بحث المسائل الكبرى المعهد الاسلامي الاتحاد
23 سفتيمبر2023
HASIL BAHTSUL MASAIL KUBRO PP. AL-ITTIHAD
JUNGPASIR WEDUNG DEMAK
Dewan
Perumus dan Mushohih:
Dr. KH.
Agus Mansur, ST, M.Eng.Sc.
KH.
Abdurrohim
KH.
Imam Abi Jamroh (Syuriyah PWNU Jawa Tengah)
KH.
M. Zainal Amin (Ketua LBM PWNU Jawa Tengah)
K.
Habibullah, Ketua LBMNU Kab. Demak
KH.
Sholihin
KH.
Abdul Jalal
1. MEWAQOFKAN BARANG WASIAT
Deskripsi Masalah - ( LBM Idaroh Al-ittihad )
Ada seorang yang kaya berwasiat kepada keluarganya tentang sebagian
sawah miliknya, isi wasiyat "sok nak aku wis ketimbalan ing ngersane
Allah sawahku sebelah wetan sing sebau enggonen ngeholi aku". Semua
keluarga setuju dan sawah tersebut kurang dari 1/3 harta peninggalan, setelah
orang kaya tersebut meninggal keluarga melaksanakan wasiatnya setiap tahun
mengadakan acara haul dengan mendatangkan tetangga sekitar. Setelah berlangsung
30 tahun, keluarga berfikir bahwa sawah haul akan lebih baik jika hasilnya
dijariyahkan /waqof ke masjid, musola, madrasah.
a)
Apa status kepemilikan sawah tersebut ?
Sebelum diserah terimakan tetap berstatus tirkah. Sedangkang
manfaat tanah tersebut milik Musho Lah (orang-orang yang
menghadiri haul).
v الأشباه والنظائر للسيوطي (ص: 95)
تنبيه:إنما يتجاذب الوضع والعرف في العربي، أما الأعجمي فيعتبر عرفه قطعا ; إذ لا
وضع يحمل عليه. فلو حلف على
البيت بالفارسية، لم يحنث ببيت الشعر، ولو أوصى لأقاربه لم يدخل قرابة الأم في
وصية العرب ويدخل في وصية العجم.
v حاشية البجيرمي على المنهج - (ج 11 / ص 209)
( فَصْلٌ ) فِي أَحْكَامٍ مَعْنَوِيَّةٍ
لِلْمُوصَى بِهِ مَعَ بَيَانِ مَا يُفْعَلُ عَنْ الْمَيِّتِ وَمَا يَنْفَعُهُ (
تَصِحُّ ) الْوَصِيَّةُ ( بِمَنَافِعَ ) كَمَا تَصِحُّ بِالْأَعْيَانِ مُؤَبَّدَةً
وَمُؤَقَّتَةً وَمُطْلَقَةً وَالْإِطْلَاقُ يَقْتَضِي التَّأْبِيدَ (
فَيَدْخُلُ ) فِيهَا ( كَسْبٌ مُعْتَادٌ ) كَاحْتِطَابٍ وَاحْتِشَاشٍ وَاصْطِيَادٍ
وَأُجْرَةِ حِرْفَةٍ بِخِلَافِ النَّادِرِ كَهِبَةٍ وَلُقَطَةٍ ؛ لِأَنَّهُ لَا
يَقْصِدُ بِالْوَصِيَّةِ
v الفقه الإسلامي وأدلته - (4 / 415)
المطلب
الرابع ـ أنواع الملك الناقص : وعلى هذا يكون الملك الناقص ثلاثة أنواع: 1 ً - ملك
العين فقط : وهو أن تكون العين (الرقبة) مملوكة لشخص، ومنافعها مملوكة لشخص آخر،
كأن يوصي شخص لآخر بسكنى داره أو بزراعة أرضه مدة حياته، أو مدة ثلاث سنوات مثلاً،
فإذا مات الموصي وقبل الموصى له، كانت عين الدار ملكاً لورثة الموصي بالإرث،
وللموصى له ملك المنفعة مدة حياته أو المدة المحددة. فإذا انتهت المدة صارت
المنفعة ملكاً لورثة الموصي، فتعود ملكيتهم تامة. وفي هذه الحالة: ليس لمالك العين
الانتفاع بها، ولا التصرف بمنفعتها أو بالعين، ويجب عليه تسليم العين للمنتفع
ليستوفي حقه من منافعها، فإذا امتنع أجبر على ذلك. وبه يظهر أن ملكية العين فقط
تكون دائمة، وتنتهي دائماً إلى ملكية تامة، وملكية المنافع قد تكون مؤقتة؛ لأن
المنافع لا تورث عند الحنفية أو دائمة كالوقف.
v نهاية المطلب في دراية المذهب (11/ 130)
وقد
نقول: منافع أعيان التركة ليست من التركة، حتى لا يتعلق بها قضاء الديون وتنفيذ
الوصايا، ولعلنا نذكر تحقيق ذلك في أثناء الكتاب، إن شاء الله عز وجل. وسبب
هذا أن الوصية بالمنافع تنقُص قيمةَ الأعيان، وتؤثر فيها أثراً بيّناً. فهذا وجه
عدّ الشرع المنافع من الثلث، وأيضاً، فإن ما أدخله من المنافع في تصرفه صار
كالناجز المحصل، فإذا أوصى بها، فكأنها حصلت.
v أسنى المطالب في شرح روض الطالب (3/ 56)
(الْقِسْمُ
الثَّانِي الْأَحْكَامُ الْمَعْنَوِيَّةُ وَإِنْ أَوْصَى بِخِدْمَةِ عَبْدٍ) لَهُ
(سَنَةً غَيْرَ مُعَيَّنَةٍ صَحَّ) ذَلِكَ (وَيُعَيِّنُ الْوَارِثُ) السَّنَةَ
قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَيُشْبِهُ أَنْ يُقَالَ يَحْمِلُ الْإِطْلَاقَ عَلَى سَنَةٍ
مُتَّصِلَةٍ بِمَوْتِهِ لَا سِيَّمَا إذَا كَانَ الْمُوصَى لَهُ مُضْطَرًّا إلَى
مَنْ يَخْدُمُهُ لِمَرَضٍ أَوْ زَمَانَةٍ وَعَلِمَ الْمُوصِي وَقَصَدَ إعَانَتَهُ
وَأَمَّا إحَالَةُ الْأَمْرِ عَلَى تَعْيِينِ الْوَارِثِ فَلَيْسَ بِالْوَاضِحِ
قَالَ: لَكِنْ يَشْهَدُ لَهُ قَوْلُ الْقَاضِي لَوْ أَوْصَى بِثَمَرَةِ هَذَا
الْبُسْتَانِ سَنَةً وَلَمْ يُعَيِّنْهَا فَتَعْيِينُهَا إلَى الْوَارِثِ
(وَيَجُوزُ التَّقْدِيرُ) فِي الْوَصِيَّةِ بِخِدْمَةِ عَبْدِهِ (بِمُدَّةِ
حَيَاةِ زَيْدٍ وَتَصِحُّ) الْوَصِيَّةُ (بِثَمَرَةِ بُسْتَانِهِ هَذَا
الْعَامَ فَإِنْ لَمْ يُثْمِرْ فَالْقَابِلُ) أَيْ فَبِثَمَرَةِ الْعَامِ
الْقَابِلِ وَتَصِحُّ بِخِدْمَةِ عَبْدِهِ هَذَا الْعَامِ وَإِنْ مَرِضَ
فَبِخِدْمَةِ الْعَامِ الْقَابِلِ صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ (وَيَمْلِكُ
الْمُوصَى لَهُ الْمَنْفَعَةَ) الْمُوصَى بِهَا بَعْدَ مَوْتِ الْمُوصِي
فَلَيْسَتْ الْوَصِيَّةُ بِهَا مُجَرَّدَ إبَاحَةٍ كَمَا فِي الْوَصِيَّةِ
بِالْأَعْيَانِ وَتُوَرِّثُ الْمَنْفَعَةُ عَنْهُ كَسَائِرِ حُقُوقِهِ وَلَهُ
إجَارَتُهَا وَإِعَارَتُهَا وَالْوَصِيَّةُ بِهَا وَلَوْ تَلَفَ الْمُوصَى
بِمَنْفَعَتِهِ فِي يَدِهِ لَمْ يَضْمَنْهُ كَمَا لَا يَضْمَنُ الْمُسْتَأْجِرُ
وَلَيْسَ عَلَيْهِ مُؤْنَةُ الرَّدِّ. بمنافع
b)
Apakah diperbolehkan pentasarufan haul diganti dengan jariyah /
waqof ? Tidak diperbolehkan.
v فتاوى رسائل للسيد علوي المالكي الحسني ص 117
وأما ما يصنعه أقارب الميت من الطعام وجمع الناس عليه فإن كان لقراءة
القرأن ونحوها مما يرجى خيره للميت فلا بأس وإن كان لغير ذلك فيكره, وتارة يحرم فلا ينبغي الأكل منه لأحد إلا ان يكون
الذي صنعه من الورثة من التركة ولم يوص الميت في ثلثه أو كان في الورثة صغير سفيه
فلا يجوز ذلك. وأما لو أوصى بفعله عند موته فإنه يكون في ثلثه
ويجب تنفيذه عملا بوصيته. قال ذلك الفقهاء ونص عليه النفراوي وغيره والله
سبحانه وتعلى أعلم وأما تحديد الصنع بوقت معين كثلاث أو سبع فلا أصل له فيما أعلم.
v
أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 70)
فَرْعٌ الْوَصِيُّ في أَمْرٍ لَا يَتَعَدَّاهُ عَمَلَا بِالْإِذْنِ كما في
الْوَكِيلِ وَالْحَاكِمِ وَلِأَنَّ الْوَصِيَّ أَمِينٌ فَلَا تَثْبُتُ أَمَانَتُهُ
في غَيْرِ الْمُؤْتَمَنِ فيه كَالْمُودَعِ
2. MARAKNYA PENCERAMAH PEREMPUAN
Deskripsi Masalah ( PP Mambaul Ulum PAKIS )
Di era yang sudah maju dan serba digital ini banyak perubahan yang
sudah terjadi, baik dalam masalah agamis maupun non agamis, baik menyangkut
pria maupun wanita. Dalam aktivitas dakwah, peran wanita memang dibutuhkan
terutama dalam hal-hal yang bersinggungan dengan kaum hawa tentunya. Aktivitas
ini harus melaju sesuai syariat, agar sejalan dengan tujuan dakwah itu sendiri,
baik dari segi tempat, audiens atau materi yang disampaikan. Sementara yang
kita jumpai di negeri ini, misal saja salah satunya yang sedang ramai sekarang,
banyak kita temukan di media sosial, penceramah–penceramah wanita yang sedang
ramai digandrungi banyak orang, baik tua maupun muda, laki – laki ataupun
wanita. Sehingga banyak orang berbondong–bondong mengundang penceramah wanita
tersebut untuk meramaikan berbagai acara di daerah orang tersebut ( seperti
pengajian umum, halal bi halal dll.) Dan hal tersebut pun sukses menarik banyak
pengunjung. Para pengunjung datang dengan berbagai alasan (ada yang datang
untuk pengajian dan ada yang datang karena ingin melihat penceramah wanita
tersebut) dan tak jarang, ceramah – ceramah tersebut sering di live dalam
medsos.
a)
Bagaimana hukumnya penceramah perempuan menurut perspektif fiqih? Diperbolehkan.
v
اسعاد الرفيق
الجزء الأول ص: 65 الهداية
واعلم انه يجب عليه
اى على كل مكلف حرّ وقنّ ذكر وأنثى على الكفاية
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم ان كان بمحل لايعلمه غيرواحد اولايقدر
عليه غيره او كان يقدر عليه باليد وغيره باللسان تعين عليه الاان يكون الرجوع لذى
اللسان أقرب أوانه يرجع له ظاهرا وباطنا ويرجع لذى اليد ظاهرا فقط فيتعين عليه
حينئذ ومحل الوجوب على كل اذا كان الامر بواجب والنهي عن محرم مع الامن على نفس
ومال وبضع وعضو, ومن الوقوع فى مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع فيه.
v
الموسوعة
الفقهية الكويتية الجز العشر صـ 330
والدعوة إلى الله مكلف
بها كل مسلم ومسلمة على سبيل الوجوب الكفائي أو العيني ، فليست خاصة بالعلماء
الذين بلغوا في العلم المراتب العالية ، وإنما ينبغي أن يكون الداعي عالما بما
يدعو إليه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه
كما سمع==الى أن قال== شروط الداعية : يشترط في الداعية أن يكون مكلفا ( أي مسلما
عاقلا بالغا ) وأن يكون عالما عادلا ، ولا خلاف في أن المرأة مكلفة بالدعوة ،
مشاركة للرجل فيها.
b)
Sebatas manakah perempuan diperbolehkan menjadi penceramah?
Batasan perempuan diperbolehkan menjadi penceramah adalah ketika
aman dari fitnah (hal-hal yang mengarah pada kemaksiatan/dosa), menggunakan
etika-etika berceramah yang benar, apabila audiennya laki-laki dan perempuan
maka yang lebih baik perempuan di depan.
v
الفتاوى
الفقهية الكبرى جـ 1 صـ 199
قال
النووي رحمه الله ورضي عنه في شرح مسلم في باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم
يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج متطيبة وانظر إلى قوله إذا لم يترتب عليه فتنة
ما أحسنه فيما قدمته من وجوب المنع حيث ترتبت الفتنة على خروجهن فإن قوله صلى الله
عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها
لا تمنع من المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهي أن لا تكون
متطيبة ولا متزينة ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثيابا فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا
شابة ونحوها ممن يفتتن بها وأن لا يكون بالطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا
النهي عن منعهن من الخروج محمول على كراهة التنزيه إذا كانت المرأة ذات زوج أو سيد
ووجدت الشروط المذكورة فإن لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا وجدت الشروط
ا هـ فافهم قوله لكن بشروط إلخ إن هذه شروط لعدم المنع وأنه حيث فقد واحد منها
منعت لكن كلامه يقتضي جواز المنع أو وجوبه والأولى أن يقال ساكت عن التعرض لأحد
القسمين وقد صرح غيره بالوجوب كما يأتي عن الغزالي وغيره ويدل عليه قوله السابق
إذا لم يترتب عليه فتنة فإنه شرط للخروج أي لجوازه كما هو ظاهر وحيث حرم الخروج
وجب المنع وليكن على ذكر منك جعله من الشروط أن لا يكون في الطريق ما يخاف به
مفسدة وأن لا تختلط بالرجال.
v
إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص: 136
ومنها (خروج المرأة) من بيتها (متعطرة أو متزينة ولو)
كانت (مستورة) كان خروجها (بإذن زوجها إذا كانت تمر) في طريقها (على رجال أجانب) عنها لقوله عليه الصلاة والسلام " أيما امرأة
استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهو زانية وكل عين زانية " -إلى أن قال- قال
في الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما
إذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو
ظاهر.
v
الفتاوى الفقهية الكبرى - (1 / 203)
والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة
واللمس وغير ذلك .اهـ
v
حاشية إعانة الطالبين للسيد أب`ي بكر بن السيد محمد شطا الدمياطي، ج: 3 ص: 263
قال ابن الصلاح: وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن
بوقوعها، بل يكفى أن لايكون ذلك نادرا.
c)
Apa hukumnya mendatangi secara langsung majelis tersebut? misal
acara tersebut di live streaming (siaran langsung) apakah hukumnya sama
seperti datang langsung di majlis?
Boleh, selama aman dari fitnah.
v
حاشية اعانة الطالبين جزء 3 ص 301
مهمة [في بيان النظر المحرم والجائز وغير ذلك] يحرم
على الرجل ولو شيخا هما تعمد نظر شيء من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه
ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن
الفتنة على المعتمد لا في نحو مرآة. (قوله: لا في نحو مرآة) أي لا يحرم نظره لها
في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها. ويؤيده قولهم لو علق
طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك. قال
في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيص لم يخش فتنة ولا شهوة
d)
Bagaimana hukumnya mengcrop/memotong sebagian video penceramah
perempuan tersebut, lalu di share ke ig/fb/youtube hingga menjadi FYP?
ü
Hukum mengcrop/memotong diperbolehkan dengan syarat:
-
Mendapat izin dari pemilik video atau dhon diperbolehkan.
-
Tidak dipatenkan menjadi hak miliknya.
-
Tidak menimbulkan kesalahfahaman.
ü
Sedangkan hukum meng-share video juga diperbolehkan dengan
syarat-syarat di atas, selama berupa video/konten positif dan tidak menimbulkan
fitnah.
v
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ ﺻ 264
ﻓﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻐﺼﺐ ﻭﻫﻮ اﻹﺳﺘﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﻠﻢ
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻖ اﻹﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻭاﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻛﻜﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﻭﺟﻠﺪ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺧﻤﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭﺳﺮﺟﻴﻦ ﻭﺣﻖ اﻟﺘﺤﺠﺮ
ﻭﺣﻖ ﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﻓﻰ ﺳﻮﻕ اﻭ ﻣﺴﺠﺪ اﻭ ﺷﺎﺭﻉ .
v
عمدة المفتي والمستفتي ج 2 ص 152
مسألة :لا يجوز اخد كتاب الغير لينتقل منه مسألة
الا بإذن من مالكه فإن اخده بغير اذنه ضمنه ان تلف فأما اذالم يأخده ونقل منه
المسألة من غير الاستيلاء فهو جائز وان لم يرض صاحبها كاقتباس النار والحديث
الوارد في النهي عن النظر عن كتاب الغير بغير اذنه محمول على كتاب مشتمل على ما لا
يرضى صاحبه بالاطلاع عليه كالرسائل المتضمنة لخبر لا يرضى صاحبه بالعلم بما فيه
بلا خلاف كتب العلم
v
تحفة المحتاج في شرح المنهاج جزء 10 ص 68
ووسيلة الطاعة طاعة كما أن وسيلة المعصية معصية ، ومن
ثم أثيب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي وقوله تعالى { وما أنفقتم من نفقة أو
نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } أي : يجازي عليه على أن جمعا أطلقوا أنه قربة
وحملوا النهي على من ظن من نفسه أنه لا يفي بالنذر ، أو اعتقد أن له تأثيرا ما وقد
يوجه بأن اللجاج وسيلة لطاعة أيضا وهي الكفارة أو ما التزمه ويؤيده ما يأتي أن الملتزم
بالنذرين قربة وإنما يفترقان في أن المعلق به في نذر اللجاج غير محبوب للنفس وفي
أحد نوعي نذر التبرر محبوب لها وقد يجاب بأن نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب
فلم يكن وسيلة لقربة من هذه الحيثية .
v
اسعاد الرفيق ص 127 ج 2
ومنها الاعانة على المعصية اي على معصية من معاصي
الله بقول او فعل او غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الاعانة عليها كذلك كما
في الزواجر قال فيها وذكرى لهذين اي الرضا بها والاعانة عليها باي نوع كان ظاهر
معلوم مما سيأتي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
v
شرح الياقوت النفيس / 436
حقوق الطبع والنشر : هل يجوز للمستعير طبع او تصوير
الكتاب المعار من مؤلفه من عير اذنه ؟ بعض علمائنا – رحمهم الله- قالوا : ان هذا علم ويحق لكل ان ينشره ولا نمنعه،
لكن الحقيقة انه لا يجوز له، لأن حقوق الطبع اليوم اصحبت محفوظة، وفي السابق لم
تعرف الطرف العصرية في مثل هذا الحقوق ، فالمؤلف بذل مجهودا في تأليفه ، وقه يريد
ان يعدّل في بعض نصوصه، وقد يريد ان يطمئن بنفسه على ان يصحح كما يريد، وقد يريد
مبلغا من المال على مجهوده.
v
فتح المعين [3 /369]
] قوله : ( وله
أخذ إلخ ) ظاهره رجوع الضمائر للضيف والمضيف له ولا يختص هذا الحكم
بهما بل لكل أحد أن يأخذ من مال غيره حاضرا أو غائبا نقدا أو مطعوما أو غيرهما ما
يظن رضاه به ولو بقرينة قوية فالمراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل مقابلته بالشك ,
وقد يظن الرضا لشخص دون آخر , وفي نوع أو وقت أو مكان دون آخر فلكل حكمه ويتقيد
التصرف في المأخوذ بما يظن جوازه فيه من مالكه من أكل أو غيره
3. VIRUS YA NAFSUTI
Deskripsi Masalah
Habib Syech bin Abdul Qodir Assegaf pembawa lagu religi dan
sholawat bersama grup musik Ahbaabul Musthofa, baru-baru ini mengomentari
viralnya Ya Nafsuti versi Itaneng Tenri Bolo. https://www.youtube.com/shorts/r7xEArHLwKk
Menurut Habib Syech, lantunan sholawat dan qasidah Ya Nafsuti
(Busyrolana) harus disampaikan dengan aturan dan cara yang baik. Diketahui Ya
Nafsuti atau Busyrolana yang dinyanyikan dengan nada lagu dangdut Itaneng Tenri
Bolo, sempat viral di media sosial. Qasidah Ya Nafsuti versi tersebut dianggap
tidak pas. Komentar Habib Syech soal Qasidah Ya Nafsuti versi Itaneng Tenri
Bolo tersebut tersebar di dunia maya, salah satunya melalui akun tiktok
@sm_pilang_cirebon yang diunggah pada Selasa (1/8/2023).
Pengunggah terlihat menyematkan caption bertuliskan “TEGURAN
KERAS DARI HABIB SYECH UNTUK SELURUH AHBAABUL MUSTHOFA!!!”.
Video berdurasi 1 menit 45 detik memperlihatkan Habib Syech
mengatakan: “Ya mastutik Ya Mastutik kuwi lagu opo, kuwi lagune wong stress. Ya
mastutik ya mastutik, koyo ngono saya minta semua hadroh Ahbabul Mustofa saya
larang untuk membawakan lagu ya mastutik. Kuwi ora cocok, lagune wong ora
jelas, ojo kok gawakke! Angger pisan kok nggowo tak coret dari Ahbabul
Musthofa. Wes langsung tak coret aku ra seneng, lagu-lagu sing ora cetho!
Sholawatan yo sing apik, ya mastutik ya mastutik. Terus anu joget-joget kabeh,
koyo wong ora jan anu, ati-ati sholawatan kudu ngangggo adab. Nganggo aturan ya
adek-adek, Ahbabul Musthofa diundang sopo wae nek dijaluki lagu sing kiro-kiro
sing ora cocok karo habib ojo mbok gawakke! Wes sing penting lagu sing Habib
Syech cocok wae. Bosen ora usah mbok undang, rampung! Aku nek ora diundang
malah seneng aku. Wah bib aku bosen lagune, ora usah mbok undang! Undango ya
mastutik ya mastutik, wong stress, mumet! aku ndelok lagu-lagune. Sekarang ini
sholawatan sudah ndak cetho saiki, aneh-aneh. Yah alhamdulillah pokoknya
Ahbabul Musthofa rungokno iki kowe angger diundang nggawakke lagu terus tak
delok lagu sing nganu, langsung tak coret! Ora entuk nggawakke aku neh! Heh
Ahbabul Musthofa ki nduwe pakem dewe seneng entuk seneng tapi seperti tad ikan
seneng banget. Lagunya lagu enak juga di dengar, dan lagunya caranya yang baik,
alhamdulillah luar biasa.”
Dalam video tersebut terlihat Habib Syech memberikan pesan pada
Ahbabul Musthofa untuk membawakan sholawat yang baik. Dalam ungkapannya
tersebut Habib Syech menghimbau agar bersholawat yang baik menggunakan adab dan
aturan yang baik pula. Habib Syech tidak menginginkan sholawat yang nantinya
memicu adanya tarian-tarian diluar syariat islam. (Sail: PP Manbaul Ulum,
Pakis Pati)
Pertanyaan:
a)
Bagaimana hukumnya menyenandungkan sholawat dengan lagu tersebut?
dan sebatas mana lagu yang diperbolehkan ketika menyenandungkan sholawat?
Tidak boleh, karena berpotensi mengilangkan adab dan ta’dhim kepada Nabi
dalam bersholawat.
v بدع المساجد ص: 33
(مسألة ز)
سئل السيد أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية بمكة المتوفى بالمدينة سنة 1304 عن جماعة
يقرءون مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - يطربون فيه بالغناء والألحان
والتكسير خصوصا في الأشعار والقصائد المتعلقة بجنابه - صلى الله عليه وسلم -
ويرفعون أصواتهم رفعا شديدا ويمدون المقصور وقصرون الممدود ويقفو في أثناء الكلمات
ويقطعون بعضا عن بعض كما فعلوا بمثل قوله أشرق البدر علينا الأبيات يقولون أشرقا
البادرو علاينا مارحبان الخ فهل ذلك حرام أو مكروه أو مباح؟ فأجاب بقوله التغني
بالألحان والتكسير ورفع الصوت في قراءة المولد حرام بل الواجب على من حضر قراءة
المولد سواء القارئ والسامع أن يكون فصيحا غير لاحن خافضا غير رافع الصوت خاشعا
متواضعا متأدبا لحضرته وعظمته - صلى الله عليه وسلم - وأن يتأمل ويتفهم ما
يسمعه من أخلاقه الكريمة كما قال: وإنك لعلى خلق عظيم.
v التنبيهات الواجبات لمن يصنع المولد بالمنكرات ص
٣٠-٣١
التنبيه
السابع صرح الشيخ ابن الحاج الفاسي في حاشيته ميارة ان استعمال ماوضع للتعظيم
في غير محل التعظيم حرام فانه قال فيها من اسمج العوائد مايفعله اصحاب الملاهي
في العود ونحوه من ابتدائهم الموازين او بعضها بثناء على الله تعالى او امداح
نبوية اوصلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم او ختمهم بادعية فانهم ان اردوا بذلك
استحلال ما حرم من تلك الالات فقريب من الكفر والعياذ بالله وان اردوا تكفير ما
فيه من الوزر فجهل عظيم بل هو الى الاستهزاء اقرب فيزداد الاثم من جهة استعمال ما
وضع للتعظيم في غير محل التعظيم. واستنتج من ثبوت الحكم اي الحرمة وزيادة الاثم في
استعمال ما وضع للتعظيم في غير محل التعظيم ثبوته ايضا في استعمال ما وضع للاهانة
والايذاء كضرب الات الملاهي وغيره. من المنكرات في موضع التعظيم كمولد النبي صلى
الله عليه وسلم ومن هنا تعلم ان فعل المنكرات مضمومة الى مولد النبي صلى الله
عليه وسلم الى التنقيص والاستهزاء والايذاء به صلى الله عليه وسلم اقرب لان تعظيمه
صلى الله عليه وسلم هو التأدب معه بما هو لائق به صلى الله عليه وسلم.
v التنبيهات الواجبات ~ صـ 28 - 30
التنبيه
السادس صرح القاضي عياض بوجوب حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتعظيمه عند
ذكر مولده وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه فانه قال في كتابه المسمى بالشفا في حقوق
المصطفى اعلم أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره و تعظيمه لازم
كما كان حال حياته وذلك اي التعظيم والاكرام عند ذكره عليه الصلاة والسلام
وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه قال ابرهيم التجيبي واجب على كل مؤمن متى ذكره او
ذكر عنده ان يخضع ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته ويأخذ في هيبته واجلاله بما كان
يأخذ به نفسه لو كان بين يديه صلى الله عليه وسلم اي حاضا في مجلسه فيفرض ذلك
ويلاحظه ويتمثله فكانه عنده ويتأدب بما أدبنا الله تعالى به اي من تعظيمه وتكريمه
وخفض الصوت ونحوه اهـ وهو صريح في حرمة عمل المولد مع فعل المنكرات .
b)
Bagaimana hukum seseorang menari (sambil lenggak-lenggok) ketika
disenandungkan sholawat dengan nada lagu tersebut/nada lagu lain?
Diperbolehkan
selama tidak ada unsur takassur (lenggak-lenggok melebihi batas), takhannuts
(seperti perempuan), tasyabbuh (menyerupai perempuan).
v
كف الرعاع (41-42)
ما
تقرر فى الرقص من انه ان كان فيه تثن او تكسر حرم على الرجال والنساء وان انتفى كل
منهما عنه كره
قال الرافعى: لانه مجرد حركات على استقامة هو المعتمد فى مذهبنا وقيل يكره مع
التكسر او التثنى ولا يحرم وقيل يباح مع عدمها ولا يكره وقال بعض اصحابنا: ان اكثر
منه حرم والا فلا واشار القاضى حسين فى تعليقه والغزالى فى احيائه الى ان محل
الخلاف فيمن فعله باختياره بخلاف من كان من اهل الاحوال فحصل له وجد اضطره اليه
فان هذا لا حرمة ولا كراهة عليه اتفاقا اهـ.
v
أسنى المطالب
في شرح روض
الطالب
(4/345)
والرقص
بلا تكسر مباح لخبر الصحيحين إنه صلى الله عليه وسلم وقف لعائشة يسترها حتى تنظر
إلى الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن الرقص لأنه مجرد حركات على استقامة أو
اعوجاج وعلى الإباحة التي صرح بها المصنف الفوراني والغزالي في وسيطه وهي مقتضى
كلام غيرهما وقال القفال بالكراهة وعبارة الأصل محتملة لها حيث قال والرقص ليس
بحرام وبالتكسر حرام ولو من النساء لأنه يشبه أفعال المخنثين.
v
حاشية
الجمل [8/ 436] دار الكتب العلمية
(لا رقص) فليس بحرام ولا مكروه بل مباح لخبر
الصحيحين {أنه صلى الله عليه وسلم وقف لعائشة يسترها حتى تنظر إلى الحبشة وهم
يلعبون. ويزفنون} والزفن الرقص؛ ولأنه مجرد حركات على استقامة أو اعوجاج (إلا
بتكسر) فيحرم؛ لأنه يشبه أفعال المخنثين. (قوله لا رقص) قال م ر الرقص بقصد
اللعب حرام وبدون هذا القصد جائز ا هـ سم. عبارة شرح م ر نعم لو كثر الرقص
بحيث أسقط المروءة حرم على ما قاله البلقيني والأوجه خلافه.
Komentar0