المعهد الاسلامي
الاتحاد
BAHTSUL MASAIL KUBRO
MAULID NABI MUHAMMAD
SAW DAN HAUL KE 24
KH. FAUZI NOOR &
KH. ABDUS SALAM
PONDOK PESANTREN AL
ITTIHAD
JUNGPASIR WEDUNG
DEMAK
SENIN, 3 OKTOBER 2022
Dewan Perumus dan
Mushohih
1.
KH. Agus Mansur
2.
KH. Abdurrohim
3.
KH. Ahmad Rozikin (Suriyah PW NU Jawa
Tengah)
4.
KH. Imam Abi Jamroh (Suriyah PW NU
Jawa Tengah)
5.
KH. M. Zainal Amin, Ketua LBM PW NU
Jawa Tengah)
6.
KH. Sholihin
7.
KH. Abdul Jalal
1.
ROBLEMATIKA ZAKAT
FITRAH DENGAN UANG
( Perguruan Islam
Matholi’ul Falah, Kajen Pati )
ü Deskripsi
Masalah
Di
sebuah desa yang di sana terdapat beberapa kyai, ada sebagian warga yang
mengeluarkan Zakat Fitrah dengan uang. Memang pada era ini, mungkin juga era
sebelumnya, uang nampak lebih maslahat bagi mustahiq dibandingkan dengan
memberikan makanan pokok kepada mustahiq, yang dalam konteks Indonesia makanan
pokok tersebut adalah beras. Penyebab dari tindakan mengeluarkan Zakat Fitrah
dengan uang, adalah ada seorang kyai yang dipercaya masyarakat akan kealimannya
menyampaikan “boleh berzakat fitrah menggunakan uang dengan mengikuti madzhab
Hanafi”.
Sebagian
warga yang gak mau ribet menelan mentah-mentah dawuh kyai tersebut, kemudian
melaksanakannya ketika waktu Zakat Fitrah datang. Anehnya, mereka tahu bahwa
mengeluarkan Zakat Fitrah dengan uang hanya boleh menurut madzhab Hanafi, namun
mereka mengeluarkan uang zakat fitrah sebesar konversi dari 2,5 Kg beras
(dengan taqlid kepada madzhab Syafi’i).
Padahal
dalam madzhab Hanafi kadar uang yang dikeluarkan harus disesuaikan dengan nilai
atau harga bahan-bahan makanan yang manshush atau disebutkan secara tertentu
dalam Hadis. Sedangkan beras tidak manshus. Ahirnya mengeluarkan Zakat dengan
model seperti ini akan menimbulkan talfiq yang diharamkan.
Keterangan: Talfiq
adalah menggunakan dua pendapat imam madzab dalam satu ibadah.
ü Pertanyaan
:
a.
Sahkah Zakat Fitrah dengan uang
sebagaimana yang dilakukan warga tersebut?
·
Sah. Jika uang yang
dikeluarkan memang sesuai takaran zakat yang ditentukan (Setengah Sho’/ 3,8 Kg
Gandum)
·
Tidak sah. Jika tidak sesuai
takaran yang ditentukan.
·
المجموع شرح المهذب: جز 6ص_144
(مسألة) لا
تجزئ القيمة في الفطرة عندنا وبه قال مالك واحمد وابن المنذر وقال أبو
حنيفة يجوز وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري قال وقال
اسحق وابو ثور لا تجزئ إلا عند الضرورة
·
إعانة الطالبين (4/217)
فائدة إذا تمسك
العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم
له وإن عمل بالأول الإنتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع
الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه وفي الخادم عن بعض
المحتاطين الأولى لمن ابتلي بوسواس الأخذ بالأخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع
ولضده الأخذ بالأثقل لئلا يخرج عن الإباحة وأن لا يلفق بين قولين يتولد
منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل منهما وفي فتاوي شيخنا من قلد إماما في
مسألة لزمه أن يجري على قضية مذهبه في تلك المسألة وجميع ما يتعلق بها فيلزم من
انحرف عن عين الكعبة وصلى إلى جهتها مقلدا لأبي حنيفة مثلا أن يمسح في وضوئه من
الرأس قدر الناصية وأن لا يسيل من بدنه بعد الوضوء دم وما أشبه ذلك وإلا كانت
صلاته باطلة باتفاق المذهبين فليتفطن لذلك انتهى
·
فتح العلام بشرح مشيد الانام 3/302
واتفق الائمة أنه
لا يجوز إخراج القيمة في الفطرة في غير ما تقدم الا أبا حنيفة فقال يجوز بل هو
أفضل في السعة، أما في الشدة
فدفع العين أفضلز والتفقوا على أن الواجب صاع الا الحنفية فيجزئ عندهم من الزبيب
نصف صاع، وكذلك البر ودقيقه وسويقه اهـ،
·
الفقه الاسلامي الجزء 4 صحـ : 272 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
قَالَ
الْحَنَفِيَّةُ تَجِبُ زَكَاُة الْفِطْرِ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ اَلْحِنْطَةِ
وَالشَّعِيْرِ وَالتَّمَرِ وَالزَّبِيْبِ وَقَدْرُهَا نِصْفُ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ
أَوْ صَاعٍ مِنْ شَعِيْرٍ أَوْ تَمَرٍ أَوْ زَبِيْبٍ وَالصَّاعِ عِنْدَ أَبِي حَنَفِيَّةِ وَمُحَمَّد
ثَمَانِيَّةُ أَرْطَالٍ بِالْعِرَاقِي وَالرِّطْلُ الْعِرَاقِيُّ مِائَةٌ
وَثَلاثُونَ دِرْهَماً وَيُسَاوِي 3800 غرَاماً لأَنَّهُ عليه السلام كَانَ
يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ رِطْلَيْنِ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ ثَمَانِيَّةَ
أَرْطَالٍ هَكَذَا كَانَ صَاعُ عُمَر رضي الله عنه وَهُوَ أَصْغَرُ مِنَ
الْهَاشِمِيّ وَكَانُوْا يَسْتَعْمِلُوْنَ الْهَاشِمِيّ وَدَلِيْلُهُمْ عَلَى
تَقْدِيْرِ الْفِطْرَةِ بِصَاعٍ أَوْ نِصْفِهِ حَدِيْثُ ثَعْلَبَةِ بْنِ صَعِيْرِ
الْعَذَرِي أَنَّهُ قَالَ خَطَبَنَا رَسُوْلُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ أُدُّوا عَنْ كُلِّ حُرٍّ وَعَبْدٍ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ
أَوْ صَاعاً مِنْ تَمَرٍ أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيْرٍ دَفْعَ الْقِيْمَةِ عِنْدَهُمْ : يَجُوْزُ
عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ أَنْ يَعْطِيَ عَنْ جَمِيْعِ ذَلِكَ الْقِيْمَةِ دَرَاهِمَ
أَوْ دَنَانِيْرَ أَوْ فُلُوْساً أَوْ عُرُوْضاً أَوْ مَا شَاءَ لأَنَّ الْوَاجِبَ
فِي الْحَقِيْقَةِ إِغْنَاءُ الْفَقِيْرِ لِقَوْلِهِ صلّى الله عليه وسلم "
أغْنَوْهُمْ عَنِ الْمَسْأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ "وَالإِغْنَاءُ
يَحْصُلُ بِالْقِيْمَةِ بَلْ أَتَمُّ وَأَوْفَرُ وَأَيْسَرُ لأَنَّهَا أَقْرَبُ
إِلَى دَفْعِ الْحَاجَةِ فَيَتَبَيَّنُ أَنَّ النَّصَ مُعَلِّلٌ بِاْلإغْنَاءِ -
الى ان قال- وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَّنَهَا تَجِبُ مِنْ غَالِبِ قُوْتِ
الْبَلَدِ أَوْ الْمَحَلِّ لِأَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفَ بِاخْتِلَافِ النَوَاحِي
وَالْمُعْتَبَرُ فِي غَالِبِ الْقُوْتِ غَالِبُ قُوْتِ السُّنَّةِ وَيَجْزِئُ
الأَعْلَى عَنِ الْأَدْنَى لاَ الْعَكْسُ وَذَلِكَ بِزِيَّادَةِ الاِقْتِيَّاتِ
فِي الْأَصَحِّ لا بِالْقِيْمَةِ اهـ
b.
Jika tidak sah,
bagaimana solusinya?
Ada beberapa solusi
jika hal tersebut sudah terjadi, diantaranya:
-
Panitia menyediakan beras untuk dibeli
sebagai zakat.
-
Atau mengikuti pendapat Imam Arrouyani
(Ulama madzhab syafii) yang memperbolehkan zakat kepada satu orang faqir berupa
uang.
·
طبقات الفقهاء الشافعيين 525
ومن غرائب
اختياراته: جواز صرف الزكاة الفطرة الى فقير واحد واخراج القيمة عنها
2.
BEDAH MAYIT ( PP.
Al-Wahid Bener Weding Bonang Demak )
ü Deskripsi
Masalah
Kita
semua tahu bahwa disetiap jenjang sekolah hingga kuliah pasti terdapat sebuah
ujian bahkan terdapat ujian praktek yang pastinya berbeda” tergantung kelas dan
jurusannya, Dan tak luput dari itu pada kuliah kedokteran terdapat ujian
praktek yaitu membedah mayit dan meneliti organ tubuh mayat tersebut, agar
mahasiswa mengetahui dengan pasti bentuk organ manusia dan mengetahui seperti
apa organ yang sehat dan yang sakit, mayat tersebut biasannya didapatkan dengan
membeli di rumah sakit melalui pihak kampus yang mana kita hannya mengetahui
bahwa uang tersebut untuk membayar ujian, atau pihak kampus yang menyuruh
mahasiswanya mencari dan membeli mayat sendiri, yang nantinya digunakan untuk
ujian.
ü Pertanyaan
:
a.
Bagaimana hukum
membedah mayat dengan alasan pembelajaran seperti pada deskripsi?
Tidak Boleh. Kecuali :
1.
Mayat yang dibedah kafir harbi atau
murtad (karena tidak ada kemuliaan dalam syara’).
2.
Ada keadaan dhorurot.
الفقه الإسلامي وأدلته (8/ 550):
حرمة الميت المادة
الرابعة والعشرون حرمة الموت واجبة شرعاً، وعلى الدولة والمجتمع حماية جثمان
الميت ودفنه وتنفيذ وصاياه وفقاً لأحكام دينه، ومنع التشهير به.
الفقه الإسلامي وأدلته - (4 / 161)
وبناء على هذه
الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية،
أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض
جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب
العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم.كذلك يجوز
تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم. وعلى
كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات،
والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته
وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء
من تحقيق الغاية المقصودة.
b.
Bagaimana hukum membeli mayat seperti
deskripsi?
Tidak Sah. Karena tidak
memenuhi syarat barang yang boleh diperjual belikan (tidak adanya tamlik/ hak
milik).
نهاية الزين - (1 / 225)
و شرط ( في معقود
عليه ) مبيعا كان أو ثمنا ستة أمور: أحدها ( ملك له ) أي لمن يصدر
منه العقد ( عليه ) أي المعقود و ثانيها( طهره ) أي المعقود عليه شرعا بالتحقيق أو
بالإمكان وإن غلبت النجاسة في مثله فلا يصح بيع نجس العين كجلد ميتة و ثالثها (
رؤيته ) أي المعقود عليه والرابع العلم بالمعقود عليه عينا في العين وقدرا وصفة فيما
في الذمة والخامس النفع بالمعقود عليه شرعا
حالا كالماء في شط النهر والعبد الزمن فيصح بيعه لمنفعة عتقه أو مآلا كالجحش الصغير
الذي ماتت والسادس قدرة كل من العاقدين على
تسليم ما بذله للآخر حسا وشرعا من غير كثير مؤنة ومشقة.
اسعاد الرفيق ج 1 ص 136
و يحرم و لا يصح
ايضا بيع و لا شراء ما لا يدخل تحت الملك كالحر
3.
JUAL BELI MASA KINI (
PP. Darul Falah Jekulo Kudus )
ü Deskripsi
Masalah
Terbungkus
rapi barang yang dijual di Toko B, sehingga orang yang mau membelinya tidak
tahu apakah barangnya bisa atau tidak, katanya dari pemilik toko memang barang
yang kami beli dari pabrik sudah seperti ini, dia sendiri juga tidak begitu
tahu mengenai apakah barangnya bisa atau tidak.
Suatu
saat kang Anshori ini membeli sebuah lampu led Variasi di toko tersebut,
pemilik toko memberitahu bahwa barang tidak bisa di coba dulu dan barangnya
memang seperti ini adanya artinya pemilik toko juga tidak bisa tahu mengenai
barang yang ia jual, dan kang anshori tetap berkata kepada pemilik toko “ jika
tidak bisa ya saya kembalikan pak “ kemudian pulang.
ü Pertanyaan:
a.
Apakah jual beli yang seperti
deskripsi dapat dibenarkan ?
Dalam kasus ini
termasuk baiul ghoib (jual beli barang yang tidak terlihat).
Jawabannya Tafsil:
§
Tidak Sah. Menurut qoul adhar.
§
Sah. Menurut qoul muqobilul Adhar, jika
tertera sifat dan deskripsi sesuai produk. Dan pembeli mempunyai hak
khiyar.
مغني المحتاج إلى
معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 6 / ص295 )
( وَالْأَظْهَرُ
أَنَّهُ لَا يَصِحُّ بَيْعُ الْغَائِبِ ) وَهُوَ مَا لَمْ يَرَهُ
الْمُتَعَاقِدَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا ، وَإِنْ كَانَ حَاضِرًا لِلنَّهْيِ عَنْ بَيْعِ
الْغَرَرِ ( وَالثَّانِي يَصِحُّ ) إذَا وُصِفَ بِذِكْرِ جِنْسِهِ وَنَوْعِهِ
اعْتِمَادًا عَلَى الْوَصْفِ ،
فَيَقُولُ بِعْتُك عَبْدِي التُّرْكِيَّ أَوْ فَرَسِي الْعَرَبِيَّ أَوْ نَحْوَ
ذَلِكَ وَهَذَا لَا بُدَّ مِنْهُ عَلَى هَذَا ، وَقِيلَ : لَا حَاجَةَ إلَى ذَلِكَ
وَهُوَ مَا يُوهِمُهُ إطْلَاقُ الْمُصَنِّفِ حَتَّى لَوْ قَالَ : بِعْتُك مَا فِي
كَفِّي أَوْ مِيرَاثِي مِنْ أَبِي صَحَّ ( وَيَثْبُتُ الْخِيَارُ ) لِلْمُشْتَرِي
( عِنْدَ الرُّؤْيَةِ ) ، وَإِنْ وَجَدَهُ كَمَا وُصِفَ لِحَدِيثِ { لَيْسَ
الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ } ، رَوَاهُ بِهَذَا اللَّفْظِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ
وَابْنُ حِبَّانَ وَالْغَزَالِيُّ فِي الْأَوْسَطِ ، وَلَا خِيَارَ لِلْبَائِعِ
خِلَافًا لِمُقْتَضَى إطْلَاقِ الْمَتْنِ وَإِنْ قَوَّاهُ الْإِسْنَوِيُّ نَعَمْ
إنْ وَجَدَهُ زَائِدًا ثَبَتَ لَهُ الْخِيَارُ كَالْمُشْتَرِي إذَا وَجَدَهُ
نَاقِصًا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَدَلِيلُ هَذَا الْقَوْلِ حَدِيثُ { مَنْ
اشْتَرَى مَا لَمْ يَرَهُ فَهُوَ بِالْخِيَارِ إذَا رَآهُ } لَكِنَّهُ حَدِيثٌ
ضَعِيفٌ كَمَا قَالَهُ الْبَيْهَقِيُّ ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : إنَّهُ
بَاطِلٌ وَيَنْفُذُ قَبْلَ الرُّؤْيَةِ الْفَسْخُ دُونَ الْإِجَازَةِ وَيَمْتَدُّ
الْخِيَارُ امْتِدَادَ مَجْلِسِ الرُّؤْيَةِ ، وَقِيلَ عَلَى الْفَوْرِ ،
وَيَجْرِي الْقَوْلَانِ فِي رَهْنِ الْغَائِبِ وَهِبَتِهِ وَعَلَى صِحَّتِهِمَا
لَا خِيَارَ عِنْدَ الرُّؤْيَةِ إذْ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ
الموسوعة الفقهية الجزء 20 صحـ : 64 مكتبة وزارة الأوقاف
الكويتية
أَمَّا خِيَارُ
الرُّؤْيَةِ اصْطِلاحًا فَهُوَ حَقٌّ يَثْبُتُ بِهِ لِلْمُتَمَلِّكِ الْفَسْخُ أَوْ الإِمْضَاءُ عِنْدَ رُؤْيَةِ مَحَلِّ الْعَقْدِ
الْمُعَيَّنِ الَّذِي عَقَدَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَرَهُ وَالإِضَافَةُ فِي خِيَارِ
الرُّؤْيَةِ مِنْ إضَافَةِ السَّبَبِ إلَى الْمُسَبَّبِ أَيْ خِيَارٌ سَبَبُهُ
الرُّؤْيَةُ وَخِيَارُ الرُّؤْيَةِ يَثْبُتُ بِحُكْمِ الشَّرْعِ نَظَرًا
لِلْعَاقِدِ الَّذِي أَقْدَمَ عَلَى شِرَاءِ مَا لَمْ يَرَهُ فَرُبَّمَا لا
يَكُونُ مُوَافِقًا لَهُ فَقَدْ أَبَاحَ لَهُ الشَّارِعُ مُمَارَسَةَ حَقِّ
الْخِيَارِ بَيْنَ فَسْخِهِ أَوْ الاسْتِمْرَارِ فِيهِ وَهَكَذَا لا يَحْتَاجُ
خِيَارُ الرُّؤْيَةِ إلَى اشْتِرَاطٍ عِنْدَ جُمْهُورِ الْقَائِلِينَ بِهِ إلا
الْمَالِكِيَّةَ فَهُوَ عِنْدَهُمْ خِيَارٌ إرَادِيٌّ يُشْتَرَطُ فِي بَيْعِ
الْغَائِبِ أَحْيَانًا تَصْحِيحًا لَهُ وَخِيَارُ الرُّؤْيَةِ بِالرَّغْمِ مِنْ
سَلْكِهِ فِي عِدَادِ خِيَارَاتِ الْجَهَالَةِ هُوَ مِنْ الْخِيَارَاتِ الَّتِي
يُرَادُ بِهَا إتَاحَةُ الْمَجَالِ لِلْعَاقِدِ لِيَتَرَوَّى وَيَنْظُرَ هَلْ
الْمَبِيعُ صَالِحٌ لِحَاجَتِهِ أَمْ لا اهـ
b.
Jika barang yang dibeli kang anshori
tidak bisa, siapa yang mengganti rugi ?
§
Berdasarkan qoul yang sah maka yang
mengganti adalah Penjual.
§
Menurut qoul yang tidak sah, maka
barang harus dikembalikan.
فتح القريب مع
حاشية الباجورى ج : 1 ص : 671
(واذا وجد
المبيع عيب ) موجود قبل القبض تنقص به القيمة او العين نقصا يفوت به غرض صحيح ,
وكان الغالب في جنس ذلك المبيع عدم ذلك العيب كزنا رقيق وسرقته واباقه (فللمشتري
رده ) اي المبيع.
المجموع - (ج
9 / ص369 )
(فصل) متى
اشترى شيئا شراء فاسدا لشرط مفسد أو لسبب آخر لم يجز له قبضه فأن قبضه لم يملكه بالقبض سواء علم فساد البيع أم لا
ولا يصح تصرفه فيه ببيع ولا اعتاق ولا هبة ولا غيرها ويلزمه رده إلى البائع وعليه
مؤنة الرد كالمغصوب وكالمقبوض بالسوم ولا يجوز له حبسه لاسترداد الثمن ولانه يقدم
به على الغرماء هذا هو المذهب وبه قطع (1) وفيه قول غريب ووجه للاصطخري أن له حبسه
ويقدم به على الغرماء وهو شاذ ضعيف ويلزمه أجرته للمدة التى كان في يده سواء
استوفى المنفعة أم تلفت تحت يده لانه مضمون عليه غير مأذون في الانتفاع به فضمن
أجرته كالمغصوب
فتح المعين –
مع إعانة الطالبين - (3 / 30)
( و ) يثبت (
لمشتر جاهل ) بما يأتي ( خيار ) في رد المبيع ( ب ) ظهور ( عيب قديم ) منقص قيمة
في المبيع وكذا للبائع بظهور عيب قديم في الثمن.
4.
DONASI BERHADIAH (
PP. Al-Hidayah Krasak )
ü Deskripsi
Masalah
Peringatan
17 agustus tahun ini merupakan hal yang special, karena untuk pertama kalinya
setelah masa pandemi kita bisa merayakan
hari kemerdekaan dengan meriah, selain merayakanya dengan upacara, banyak juga
warga yang merayakan hari kemerdekaan dengan mengadakan perlombaan, mulai dari lomba makan kerupuk, lomba pecah
balon, sampai lomba balap karung, dan terkadang juga ada yang mengadakan acara
sepeda santai yang disertai kupon berhadiah yang di berikan bagi setiap peserta
yang mengikutinya, kupon biasanya akan diundi setelah acara selesai, untuk
mengadakan acara tersebut, panitia penyelenggara biasanya mengumpulkan dana
dengan menarik iuran setiap KK sebesar Rp. 5.000, dan juga mencari donatur dari
warga dengan system kupon, para donatur
akan diberi kupon satu setiap donasi Rp. 2.000, maka semakin banyak
menyumbang, semakin besar juga kesempatan mendapatkan hadiah .
ü Pertimbangan
Ø
Uang yang di dapatkan panitia
penyelenggara di campur semua, dan sebagian di gunakan untuk membeli hadiah
Ø
Tidak semua warga yang iuran ikut
serta dalam acara perlombaan yang diadakan
ü Pertanyaan
:
a.
Termasuk akad apakah yang terjadi
diantara panitia dan warga setempat perihal iuran Rp. 5.000?
Hibah. Pemberian yang
diperbolehkan. Tidak termasuk khimar atau judi, karena tidak semua warga
mengikuti lomba.
فتح المعين -
(ج 3 / ص 141)
باب في الهبة
أي مطلقها الشامل للصدقة والهدية ( الهبة تمليك عين ) يصح بيعها غالبا أو دين من
أهل تبرع ( بلا عوض ) واحترز
بقولنا بلا عوض عن البيع والهبة بثواب فإنها بيع حقيقة ( بإيجاب كوهبتك ) هذا
وملكتكه ومنحتكه ( وقبول ) متصل به ( كقبلت ) ورضيت وتنعقد بالكتابة كلك هذا أو
كسوتك هذا وبالمعاطاة على المختار
b.
Bagaimana pandangan
fikih tentang hukum donasi berhadiah seperti dalam diskripsi di atas?
-
Jika niat donasinya karena tujuan
undian, maka hukumnya tafsil:
a.
Apabila tujuan tersebut disampaikan
dalam akad hibah, maka haram.
b.
Jika tidak maka diperbolehkan.
-
Jika niat donasinya adalah ikhlas
tanpa imbalan, maka mutlak diperbolehkan.
تحفة المحتاج
الجزء الرابع ص : 296
والحاصل أن كل
شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطل إن وقع في صلب العقد أو بعده وقبل لزومه لا إن تقدم عليه ولو في مجلسه
الباجورى على
فـتح القريب الجزء الثانى ص: 310
وعبارته: وان
اخـرجاه اى العوض المتسـابقان معا لم يجز... وهو اى القمار المحرم كل لعب تردد بين
غنم وغرم.
اسعاد الرفيق
شرح سلم التوفيق الجزء الثانى ص: 102
وعبارته: (كل
ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما، وهو المراد من الميسـر فى الآية. ووجه حـرمته ان
كل واحد متردد بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه صاحبه فيغرم. فان عدلا عن ذلك الى
الحكم السبق والرمي بان ينفرد اللاعبين باخراج العـوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا
وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته ايضا.
SEMOGA BERMANFAAT
Katib: Agus Manshurudin, Alqudsy
Komentar0